Dispensacionalizmi dhe Zionizmi i Krishterë!

E huazuar

Një pjesë e madhe e Zionizmit të krishterë modern e ka rrënjën në teologjinë dispensacionaliste, një sistem që shumica dërrmuese e të krishterëve gjatë 1,800 viteve të para të historisë së kishës nuk e besuan kurrë. Ai nuk u mësua nga etërit e hershëm të kishës. Ai nuk ishte teologjia e Reformatorëve. Ai nuk ishte teologjia e kishës historike. Ai u bë popullor në fund të shekullit të 19-të nga John Nelson Darby dhe më pas u përhap gjerësisht në Amerikë përmes “Biblës së Studimit Scofield”, e cila në thelb, i futi shënimet spekulative të Darbit mbi kohët e fundit te pasazhet e Shkrimit, aq sa breza të tërë lexuesish filluan ta ngatërronin komentin me vetë Biblën.

Shumë të krishterë të sinqertë sot, sidomos ata të rritur në mjedise Pentekostale dhe karizmatike, janë rritur duke dëgjuar këtë sistem gjatë gjithë jetës së tyre. Kur kjo është gjithçka që ke dëgjuar, ai të duket si “një e vërtetë e qartë biblike”. Por ai nuk është. Ai është një kornizë interpretuese moderne e imponuar mbi pasazhin. Dhe kur ti e lexon vërtet Besëlidhjen e Re pa atë thjerrëz, apostujt thonë diçka shumë ndryshe.

Pauli është i prerë: “Nuk ka as Jude, as Grek… sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus” (Galatasve 3:28). Më pas ai nxjerr përfundimin e pashmangshëm: “Në qoftë se jeni të Krishtit, jeni, pra, pasardhja e Abrahamit dhe trashëgimtarë sipas premtimit” (Galatasve 3:29). Premtimi ndaj Abrahamit përmbushet në Krishtin dhe ndahet nga ata që janë të bashkuar me Të përmes besimit. Pali nuk thotë se premtimi i përket një shteti gjeopolitik të ardhshëm. Ai thotë se ai u përket atyre që janë në Krishtin.

Efesianëve e përforcon këtë pikë edhe më fort. Pauli shkruan se Krishti “i bëri të dy një dhe shembi murin ndarës të armiqësisë” (Efesianëve 2:14). Krishti nuk krijoi dy popuj të besëlidhjes së Perëndisë, një hebre dhe një të krishterë. Ai krijoi një njerëzim të ri në Veten e Tij. E gjithë rryma e Besëlidhjes së Re është se muri ndarës është shembur, jo rindërtuar. E megjithatë, Zionizmi i krishterë dispensacionalist rindërton po atë mur që Krishti e shkatërroi, duke këmbëngulur se Izraeli etnik dhe Kisha mbeten përgjithmonë popuj të ndarë besëlidhjeje me destinacione profetike të veçanta.

Edhe vetë Jezusi e hodhi poshtë idenë e lidhjes së mbretërisë së Perëndisë me strukturat politike tokësore kur tha qartë: “Mbretëria ime nuk është e kësaj bote” (Gjoni 18:36). Por Zionizmi modern i krishterë shpesh e trajton një shtet-komb bashkëkohor sikur ai mbart rëndësi shpëtuese në planin e Perëndisë. Ky nuk është një ndryshim i vogël interpretues; ky është një hap i madh teologjik që apostujt nuk e mësuan kurrë.

Ajo që e bën situatën më keq është se figura politike tani e predikojnë këtë sistem sikur të ishte krishtërimi biblik. Njerëz… promovojnë rregullisht idenë se besnikëria politike e pakushtëzuar ndaj shtetit modern të Izraelit është në një farë mënyre, një kërkesë biblike për të krishterët. Ajo nuk është. Kjo ide nuk gjendet në mësimet e Jezusit, të apostujve apo të kishës historike.

Dhe sinqerisht, nëse po e merrni teologjinë tuaj biblike nga personalitete politike…, duhet të ndaloni dhe t’i bëni vetes një pyetje serioze: kur u bënë politikanët e lajmeve televizive teologët tanë? …nuk është një at i kishës, as dijetar biblik, as apostull dhe as autoritet në interpretimin e Shkrimit. Megjithatë, miliona të krishterë amerikanë po lejojnë figurat politike të formojnë kuptimin e tyre për profecinë, Izraelin dhe mbretërinë e Perëndisë. Ky nuk është dishepullim. Ky është dhënia e teologjisë me qera te komentuesit partiakë.

Shkrimi në fakt paralajmëron pikërisht kundër kësaj gjëje. Pauli i tha Timoteut se do të vinte një kohë kur njerëzit do të “grumbullojnë mësues sipas endjeve të veta” (2 Timoteut 4:3). Me fjalë të tjera, ata do të shkojnë drejt zërave që pohojnë gjërat që ata duan të besojnë. Kur teologjia gërshetohet me nacionalizmin dhe gjeopolitikën moderne, ky rrezik shumëfishohet shpejt.

Në atë pikë ungjilli fillon të zëvendësohet me diçka tjetër. Besnikëria ndaj Krishtit shndërrohet në mënyrë të heshtur në besnikëri ndaj një projekti gjeopolitik. Vënia në pikëpyetje e politikave të një shteti-komb papritmas të duket sikur po vë në dyshim Vetë Perëndinë. Por Shkrimi nuk i jep kurrë imunitet teologjik asnjë kombi—as Romës, as Amerikës, as Izraelit.

Mesazhi i ungjillit është radikalisht i thjeshtë dhe radikalisht universal. Shpëtimi vjen në të njëjtën mënyrë për të gjithë, për judeun dhe johebreun njësoj, vetëm përmes Jezu Krishtit. Jo përmes etnisë. Jo përmes pretendimeve për tokën. Jo përmes aleancave politike. Jo përmes spekulimeve profetike moderne.

Rreziku i Zionizmit të krishterë dispensacionalist është se ai zhvendos qendrën e historisë biblike larg Krishtit, dhe mbrapsht, drejt nacionalizmit etnik dhe gjeopolitikës moderne. Dhe kur Krishti pushon së qeni qendra, teologjia në mënyrë të pashmangshme devijon në diçka që apostujt vështirë se do ta njihnin.

Krishti është përmbushja e premtimeve. Krishti është tempulli i vërtetë. Krishti është pasardhja e vërtetë e Abrahamit. Dhe gjithkush, jude ose johebre, që i përket Atij, merr pjesë në ato premtime në mënyrë të barabartë. Ky është mësimi i vazhdueshëm i Besëlidhjes së Re dhe i kishës historike.

Çdo gjë që lëviz qendrën e historisë larg Krishtit dhe drejt nacionalizmit politik modern nuk është thjesht një teologji e dyshimtë. Ajo është një deformim serioz i ungjillit.